Ueshiba-ha Daito-ryu Aiki-jujutsu/植芝派大東流合氣柔術

https://www.aikidosangenkai.org/blog/ueshiba-ha-daito-ryu-aiki-jujutsu/

作者：Christopher Li  

發表於：隨筆

1922年，植芝盛平在京都綾部，前方掛著「大東流合氣柔術」的牌子。

1922年，武田惣角移居至大本教在綾部的道場，與植芝盛平同住並進行了為期五個月的密集指導。植芝首次遇見武田是在1915年，於北海道遠輕的久田旅館，之後數年間進行了密集訓練，直到搬至綾部。武田惣角的兒子武田時宗曾說：「他訓練非常認真，熱情高漲。他是惣角最喜歡的學生。」

1922年，在綾部停留結束時，武田惣角授予植芝盛平「教授代理」（助理指導）證書，認證他為大東流合氣柔術的正式指導者。

植芝盛平——大東流合氣柔術教授代理

師徒關係——武田惣角與植芝盛平——持續了超過二十年：

「首先我要明確地說，對合氣道發展影響最大的技術來源是大東流柔術。這門藝術據說傳承自會津藩數百年的武術傳統，在明治、大正和昭和初期，經由著名武術家武田惣角在日本各地推廣。武田以武術高超與性格嚴厲著稱，曾多次在生死關頭運用其技藝。植芝盛平於1915年2月底在北海道遠輕的久田旅館首次遇見武田惣角時，武田已經54歲。這次相遇標誌著兩人開始了一段長期、激烈但最終富有成果的關係，持續了二十多年。」  

——合氣道雜誌編輯Stan Pranin，《植芝盛平與武田惣角》

但接下來發生了什麼？

**植芝吉祥丸與戰後合氣道**

1985年10月27日，我在仙台參加了第二任道主植芝吉祥丸關於合氣道歷史的講座。講座中吉祥丸先生說：「創始人只學習了大東流大約三週。」當世界上對合氣道歷史最了解的人說出這樣明顯錯誤的話時，我的下巴簡直要掉下來！  

——合氣道雜誌編輯Stan Pranin，《小心大謊言！》

本文開頭的植芝盛平照片拍攝於1922年，當時他剛獲得武田惣角授予的教授代理證書，標誌著他作為武術指導者、在武田惣角授權下大東流合氣柔術指導者的開始。

然而，現代合氣道界有一種敘事，由合氣會推動，認為合氣道是植芝盛平獨創且獨一無二的產物。這種敘事強調，植芝盛平學習了多種武術後，創造了合氣道，代表著與戰前實踐的斷裂，並賦予其全新的精神維度。

但事實真的如此嗎？

首先，這種敘事因吉祥丸植芝所說的「大愛護萬有之精神」出現在1925年而變得複雜。這並非戰後才出現，而是在他作為大東流指導者生涯初期就已經存在。

1925年，植芝吉祥丸與父親在綾部植芝塾

從這裡回溯到大東流本身，我們可以看到植芝盛平哲學的根源……早已存在。

**早島正雄**

早島正雄——武田惣角的直系弟子  

「合氣術被稱為和諧的武道」。

除了早島正雄（如上），還有植芝盛平的同輩、武田惣角的另一位學生佐川幸義，他說：「合氣武道是人類發展之道。」……此外，武田惣角的兒子武田時宗談到他父親的教導：

「大東流的根本原則是愛與和諧」

「推廣大東流的目的是『和諧與愛』，保持這種精神才能實現社會正義。這是惣角老師的遺願。」

然而，這些理念貫穿於日本武術傳統，絕非植芝盛平或大東流所獨有。

「武乃止戈之義，豈好殺戮乎？」——片山流傳書，1647年  

「我亦不勝，人亦不勝，相得共治」——片山流傳書，1647年  

「兵法乃平法也」——飯篠家直，天真正傳香取神道流，1387-1488年

這一觀點由日本歷史學家、日本武術傳統學者（並獲得鹿島神傳流全傳）Karl Friday教授在2009年訪談中表達：

「關於日本武道（流派武藝）演變的傳統觀點，認為其與戰爭史密切相關。它基於一個前提，即流派武藝最初是作為戰場實用技能的傳承工具而出現的，源於戰國時代對戰鬥人才的需求。希望在中世紀戰場上生存並成功的武士開始向經驗豐富的老兵尋求指導，這些老兵則開始將知識體系化並形成教學方法。因此，流派武藝或多或少直接源於中世紀戰爭的現實需求。但故事並未結束——1600年開始的德川和平時代持續了兩個半世紀，給武術實踐帶來了根本變化。指導變得專業化，有時甚至商業化；訓練時間變長，課程正式化；學生等級體系也發展起來。最重要的是，武術實踐的動機和目標被重新詮釋。武士不再期待上戰場，他們為武術找到了更貼近現實的理由，不僅將其視為戰鬥技藝，更視為自我精神的培養。

這基本上是我在《劍之遺產》一書中總結的故事。它基於一個邏輯假設：流派武藝起源於普通軍事訓練，並由此發展為武道，成為更廣泛的自我發展和自我實現的手段。但將這一觀點與近期關於中世紀戰爭的研究對比，會發現一些問題。

首先，流派武藝在十六世紀軍事訓練中只佔極小比例。當時最多只有幾十個流派，而軍隊動輒數萬人。即使只有一小部分戰國武士通過一個或多個流派學習技藝，每個流派每年也需培養數百名學生。因此，流派武藝必定是一種極為專業的活動，只有極少數戰國武士參與。

更大的問題在於，中世紀後期武藝家所培養的技能在十六世紀戰場上的適用性。首先，從十五世紀開始——正好是流派武藝開始出現的時期——戰略和戰術從依賴個人武士和小團體戰術轉變為紀律嚴明的集團戰術。這意味著流派武藝，專注於個人戰鬥能力的培養，其興盛與戰場上個人戰鬥技能價值的下降幾乎成反比。

此外，所有關於中世紀後期戰爭的最新研究都認為，劍從未成為日本戰場的主要武器——它們更像是現代士兵佩戴的手槍，是輔助武器。劍雖然在戰鬥中攜帶，但更多用於街頭鬥毆、搶劫、暗殺和其他非戰場的社會騷亂。投射武器——箭、石頭、後來的子彈——主導了整個中世紀的戰鬥。……另一方面，幾乎所有追溯到戰國時期或更早的流派都聲稱，劍術從一開始就是其訓練的核心。塚原卜傳、上泉信綱、飯篠長威、伊藤一刀齋、柳生宗嚴、宮本武藏等流派創始人，都以劍術高超聞名。

起初，我懷疑劍術在中世紀武術中的地位是否代表了對新共識的重大反證。畢竟，如果流派武藝最初是為戰場訓練而設計，並將劍術置於核心，這是否意味著劍在中世紀戰爭中比新研究認為的更重要？

經過長時間思考，我終於意識到問題可能出在這一論點的第一個前提上。所有困擾我的問題（為什麼流派武藝出現在將領指揮迅速超越個人武藝成為戰場決勝因素的時代？為什麼戰國時代流派如此之少，卻在戰國結束後的德川初期迅速增多？為什麼劍術在最早的流派武藝中就如此突出？）只要拋開流派武藝起源於普通戰場技術傳承這一前提，就更容易回答。事實是，除了武藝流派出現於戰爭頻發的時代這一事實外，這一傳統觀點幾乎沒有其他依據。換句話說，這種『事後推斷』的謬誤支撐了這一觀點。

因此，流派武藝及其教學方法很可能從一開始就旨在傳遞更抽象的自我發展與覺悟理想。也就是說，流派武藝是軍事科學的抽象，而不僅僅是應用。它培養了實踐者作為更好戰士所需的品格和戰術智慧，但其目標和理想更接近於通識教育而非職業培訓。換句話說，即使在戰國時代，武藝家與現代奧林匹克射擊選手——在特定條件下用專業武器培養高超技能——的共性，比與普通戰士的共性更大。他們與德川時代和現代的武術家也有著同樣——甚至更多——的共性。

基本上，我認為十六世紀後期到十七世紀中期，武術教育的目標並未發生根本變化。德川時代的武道不是中世紀武術的變革，而是其成熟。流派武藝本身就是一種新現象——是早期更實用的軍事訓練的衍生，而非線性進步。」

（完整論述見我的《脫離戰爭之路》，收錄於Alex Bennett主編的《武道視角》[奧克蘭，新西蘭：劍道世界出版社，2005年]，249-268頁。）

這些理念既非新創，也非植芝盛平和現代合氣道所獨有，而是貫穿於許多武術傳統的古老觀念。

這重要嗎？

當然，植芝盛平是一個有靈性的人，他相信自己所練習和教授的藝術能夠促進個人和精神的發展。他所表達的理念既不獨特也不新穎，但這並不削弱其意義。

我認為，現代合氣道中常見的精神優越感和獨特性謬誤應該被拋棄，長遠來看只會對這門藝術造成破壞。

**植芝盛平與大東流**

那麼，植芝盛平與大東流、武田惣角的關係如何？

合氣會官網的基本描述如下：

「合氣道是由創始人植芝盛平創造的現代武術。」

更詳細的描述也採用了同樣的敘事：

「合氣道是1920年代由植芝盛平（1883~1969）創立的日本武術，他是一位精通古典日本武術的專家。」

兩者都沒有提及武田惣角或大東流，只是在植芝盛平生平年表中簡單提到一次（僅一次）：

「創始人在津輕久田旅館遇見大東流柔術創始人武田惣角，並請求指導。」……僅此而已。

同樣，在吉祥丸植芝的著作《合氣道的精神》和《合氣道的藝術》中，幾乎沒有提及大東流。這些書並非歷史著作，但也沒有真正提及植芝盛平唯一獲得授權教授的藝術——除了他自己的合氣道外，唯一頒發證書的藝術。

在更近期的《最佳合氣道》（吉祥丸植芝、守輝植芝合著）中，大東流被簡單列為植芝盛平學習的眾多武術之一，但未說明學習深度——這一節完全沒有指出，除大東流外，其他武術學習時間都非常短暫。

AW：據說O-sensei還學習了許多大東流以外的古流武術。

SP：我認為這不屬實。

從歷史上看，他於1901年去了東京，在那裡待了約一年。在東京期間，他學習了一些天神真楊流柔術。這可能是一家「町道場」，即東京淺草區的小型道場。他晚上會去那裡，但由於得了腳氣病，不得不離開東京返回田邊，總共大約三、四個月。他白天工作很辛苦，學習時間非常短暫，很難想像這對他技術有重大影響。

同樣，在軍隊期間，他也開始學習柳生流柔術。關於具體流派名稱有一些疑問。O-sensei稱之為柳生流柔術，而[吉祥丸植芝]道主經過調查後認為是後藤派柳生心眼流或類似名稱。

當時他在軍隊，還有一部分時間被派往滿洲。難以想像他在軍隊期間還能定期訓練，所以不確定他是週末訓練還是其他方式。他顯然對訓練很熱情，但環境不允許他深入學習。

不過，退伍後他繼續學習了一點柳生流，但他住在田邊，距離幾百英里，需要乘船前往！所以最多也就去過三、四次，或者五六次，絕非年復一年的密集學習。

他還有一卷卷軸（makimono），但沒有蓋章。只能猜測這意味著什麼。有時一個人會被要求準備卷軸，或讓別人準備，但由於種種原因，老師最終沒有簽名。因此，這卷軸不能視為官方認證。

此，他似乎學習柳生流比天神真楊流柔術多，但最多也就一兩年。

他還學習了柔道，但同樣不深入。最初描述說，父親從講道館請來老師教導植芝盛平及其親友，給人一種這位老師是專家的印象。但實際上他才17歲。我在1980年代見過他的妻子，她親口告訴我這一點。他最多是個初段（shodan）。此外，植芝盛平當時正處於人生轉型期，考慮未來的職業方向。根據道主的說法，請這位柔道老師來是為了幫他集中精力。但最終植芝盛平去了北海道……所以，他只有非常短暫的天神真楊流柔術學習，軍隊期間學習了一些柳生流柔術，一點柔道，然後就是大東流。僅此而已。認為他學習並精通了除大東流外的多種武術的印象是完全錯誤的。

Aikiweb訪談，Stan Pranin，2000年8月

回到本文開頭的1922年照片。照片中植芝盛平明顯坐在寫有「大東流合氣柔術」的牌子前。

遺憾的是，合氣會在不同時期、不同出版物中對這張照片進行了修改——很可能是為了支持戰後推廣的敘事。

1959年5月，合氣會基金會會刊《合氣道新聞》第二期刊登了1922年綾部照片的副本——「大東流合氣柔術」的牌子被仔細地抹去了。此外，文中完全沒有提及大東流或照片背景。

1975年，二代道主植芝吉祥丸出版的《合氣道入門》中，照片上的「大東流」字樣被刪除，只留下「合氣柔術」。

1986年出版的《合氣道新訂》中，照片上的「大東流」字樣也被刪除——但刪得不徹底，留下了「流」字的一部分。

1931年，大東流合氣柔術與合氣武道暑期訓練邀請函

植芝盛平與大東流——連續性

1933年，植芝盛平出版了大東流技術手冊《合氣柔術傳書》，封面蓋有「合氣柔術」印章，作為大東流證書持有者的傳承文件。多年後，他在1954年以《合氣道卷之一》的名義重新出版了這本手冊，內容與技術說明相同（去除了戰前的帝國語言）。植芝盛平在1950年代教學時將這本手冊作為教材。

1938年，植芝盛平出版了技術手冊《武道》。這本書由合氣道雜誌編輯Stan Pranin重新發現，其中包含的技術與森下正昭聲稱的、植芝盛平在岩間家中（1942年至去世前）教授的技術完全相同。

1981年7月的一天，我在採訪植芝盛平戰前內弟子、古武館時期的赤澤善三郎時，他向我展示了這本1938年出版的《武道》手冊，我從未見過。手冊中有約五十種技術的照片，均由創始人親自示範。當我慢慢翻閱手冊時，驚訝地發現，一些基礎技術如「一教」、「入身投」、「四方投」的動作與我在岩間跟隨齋藤守弘老師學習的幾乎一模一樣。這就是創始人親自示範的、我原本認為是「岩間風格」的技術。赤澤先生住在離岩間道場僅幾個街區的地方，他慷慨地將書借給我，我急忙拿給齋藤老師看。

我永遠記得當時的情景：我敲開齋藤老師的門，與他分享這一新發現。令我驚訝的是，他從未見過或聽說過這本書。他戴上眼鏡，認真翻閱手冊，仔細查看技術序列。我當場向他道歉，因為我曾經懷疑他是否真的在努力忠實傳承創始人的技術。齋藤老師笑著，顯然非常高興，大聲說：「看吧，Pranin，我早就告訴過你！」從那時起，直到生命結束，齋藤老師總是隨身攜帶這本《武道》手冊，並在岩間道場和外出時用它來證明某項技術源自創始人的教導。

——合氣道雜誌編輯Stan Pranin，《懷念齋藤守弘老師》

1940年，久琢磨——少數直接從武田惣角獲得「免許皆傳」（完全傳承證書，表明已掌握整個武術體系）的人之一——出版了《神樂武道，大東流合氣武道秘傳》。這本大東流合氣柔術手冊在技術說明與圖解上，幾乎與植芝盛平1933年出版的《合氣柔術傳書》一模一樣……這本手冊在1950年代作為《合氣道卷之一》被用作戰後學生的教材。

1936年，武田惣角在大阪朝日新聞道場

久琢磨的重要性還在於，他有機會在較長時間內直接比較武田惣角和植芝盛平的技術：

武田的指導讓久琢磨有機會將他此前三年（1933-1936）從植芝盛平那裡學到的技術與武田惣角教授的技術進行比較。他的結論是：兩者相同——這意味著植芝盛平當時並未對武田惣角教授的內容進行顯著修改或發展。多年後，久琢磨明確表示植芝盛平和武田惣角的技術完全相同。他在一次圓桌討論中明確說：「當富木謙治來大阪朝日新聞教合氣武術時，植芝老師和武田老師教的技術完全一樣。絕對一樣。植芝老師應該說這些技術是武田老師教的。他應該說這是大東流。但他從未說過。富木老師（也從東京來大阪朝日新聞教植芝的系統）也知道這一點，對吧。但植芝從未說過。」富木回答：「絕對沒有。『我（植芝）創立了一切……（神秘地微笑）』。不過，老武術家經常這樣做。」（志士田編，1982年，p.1）

《合氣道形成過程與日本海軍大將竹下勇：通過分析竹下勇1925-1931年日記》  

——志志田文明（早稻田大學，日本東京）

武田惣角和植芝盛平都保留有學生名冊。成為學生時，名字會被登記在冊，學生需蓋章。木村先生對名冊有所提及，他於1942年簽名，見《木村先生的合氣道回憶，第一部分》。

岡田守也記得簽過名冊——這次是在1949年，戰後。

磯山博也證實他簽過名冊——同樣是在1949年，戰後。此外，他的證詞確認名冊標題為「大東流合氣柔術名簿」：

「我簽名的登記表標題是『大東流合氣柔術名簿』。這就是我簽名的內容。名冊頂部還有竹下勇海軍大將等人的名字。」

——磯山博師範，岩間道場主，訪談

也就是說，植芝盛平在1949年仍以「大東流合氣柔術」名義招收學生。

以下是一些「秘傳目錄」卷軸的照片（感謝Scott Burke提供照片）——這是大東流課程的第一卷軸「秘傳目錄」。這卷軸由植芝（當時名為守高）盛平於1925年頒發：

1925年「合氣柔術秘傳目錄」

這卷軸右上角的「合氣柔術」印章與植芝盛平1933年技術手冊《合氣柔術傳書》（即《武道練習》）中的印章相似（形狀略有不同）。

這是同一卷軸的另一部分：

1925年合氣柔術傘技

這一節講述了傘技，同樣蓋有「合氣柔術」印章。

秘傳目錄118技

這是卷軸的延續——左側寫明本卷軸包含118種技術。這是大東流合氣柔術第一卷軸的118種基本技術。

秘傳目錄簽名頁

這是1925年卷軸的簽名頁，由武田惣角正義、植芝守高源晴眼簽名。

顯然是大東流卷軸，且以老師武田惣角的名義頒發。同樣情況也出現在這卷軸上，同樣以老師武田惣角的名義頒發：

1932年，望月稔——秘傳目錄

「武田惣角學生，植芝守高」

還有另一卷軸：

1960年合氣道秘傳目錄

圖片質量稍差，但我們能看出一些有趣之處。

卷軸現在寫的是「合氣道」而非「合氣柔術」。

卷軸結構與大東流卷軸完全相同。

卷軸標題為「秘傳目錄」，與大東流卷軸相同。

1960年合氣道秘傳目錄細節

這是卷軸的局部放大。與大東流卷軸一樣，這卷軸包含傘技章節。還包含杖技章節。

左側寫明本卷軸包含118種技術，與1925年大東流卷軸相同。

1960年合氣道秘傳目錄簽名頁

這是卷軸的簽名頁。武田惣角的名字不再出現，而是由合氣道道主常盛植芝（植芝盛平戰後常用名）簽名。

頒發日期為昭和35年3月——1960年。

綜上所述：

1922年——植芝盛平被認證為大東流指導者，當時他對其他武術經驗很少。

1922-1936年——植芝盛平在武田惣角授權下教授大東流的記錄。

1933年——植芝盛平撰寫《合氣柔術傳書》，大東流技術手冊。

1936年——久琢磨將所學與武田惣角對比，發現兩者都是大東流。武田惣角接管朝日新聞道場，植芝盛平獨立。

1940年——久琢磨將植芝盛平的《合氣柔術傳書》作為大東流手冊出版。

1949年——植芝盛平戰後仍以「大東流合氣柔術」名義招收學生。

1954年——植芝盛平出版《合氣道卷之一》，內容與《合氣柔術傳書》相同。他用這本手冊教授戰後學生。

1957年——Lee Price為美國電視節目《冒險會》採訪時，植芝盛平告訴他合氣道有2664種技術（這可能是翻譯錯誤，通常大東流會說2884種技術），而不是戰後合氣會大幅減少的技術數量。植芝盛平表示，這門藝術由源義光於1120年創立，經由武田家族傳承，他是其合法繼承者——而非創始人。當被問及合氣道何時開始時，植芝盛平說「大約五十年前」。記住，這是1957年，五十年前大約是他遇見武田惣角的時間，遠在戰前。

1950-60年代，植芝盛平在岩間教授與1938年《武道》手冊記載相同的技術。

植芝盛平頒發的大東流證書，僅名稱改為「合氣道」，其他細節不變，最晚至1960年——實際上更晚，部分卷軸為私人持有。

我想你已經明白我的意思：

戰前，植芝盛平是武田惣角授權下的大東流指導者，多年教授大東流並頒發證書。

植芝盛平在1950-60年代戰後教授和頒發的內容，本質上與戰前相同——都是大東流，連證書和名冊名稱都一樣。

核心技術並未發生斷裂或重大創新。

從1922年到1969年去世，植芝盛平的訓練與教學作為大東流學生和老師的脈絡是連續的……技術傳承的視覺對比

正如藤田昌武（植芝盛平生命最後兩年幾乎每天與他在一起）所說：

問：在技術方面，您在觀察創始人時有發現變化嗎？

答：沒有，真的沒有什麼變化。這可能從戰前就是這樣，因為即使你看昭和12年（1937年，實際上是1935年朝日新聞示範）的錄像帶，也是這樣。（譯者註：藤田先生出生於1937年）不過，那個時期的一些技術現在已經沒有了。我現在還在教這些技術，但當然很難。

「藤田昌武師範訪談，第二部分」

「沒有，真的沒有什麼變化。」

換句話說，植芝盛平的遺產，實際上就是某些人稱之為「植芝派大東流合氣柔術」的東西——植芝盛平從武田惣角大東流樹上分出的自己的分支。

想了解更多關於植芝盛平與兒子吉祥丸分道揚鑣的歷史，請參考Mark Murray的《植芝遺產》第一部分和第二部分。你也可以看看合氣道雜誌編輯Stanley Pranin的文章《植芝盛平真的是現代合氣道之父嗎？》。

作者：Christopher Li，夏威夷檀香山